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安溪参内乡镇撫的龙王庙重建奠基、祈雨台落成庆典
发布时间:2016-02-18  作者:  来源:  浏览次数162

安溪春节期间民俗文化、庙会活动频繁!弄狮舞龙、锣鼓乐队,欢天喜地热闹非凡!


2016年2月15日喜庆参内乡镇撫的龙王庙重建奠基、祈雨台落成庆典,县许多老长者、嘉宾和乡贤到场,县道教协会新老会长还提前到场指导,庆典大会热烈庄重!


龙王庙筹建会长叶少华致辞,欢迎各位女士、先生的光临!介绍龙王庙的历史渊源,规划建设和资金筹集情况。


县原人大主任郑夢集老先生代表嘉宾致贺词!


厚安十八宫门代表谢祥生先生在会上致贺词 !

道教协会李会长作了精彩的演讲,预祝龙玉庙顺利建好!

让原州府+八景之一的龙王庙重光!润泽百姓,国泰民强!会场按民俗习惯还举办法会和各种文娱活动,使千年龙王古跡开启新颜!庆典大会和各项活动进行非常成功圆满!








安溪龙王庙

龙王庙位于泉州市安溪县参内乡乡区的北部,是一座始建于宋代的古庙,又名龙潭庙,旧时专门供奉四海龙王,龙王娘娘及日,月,雷公、电母,风神,雨伯诸神。每逢风雨失调,久旱不雨,或久雨不止时,民众都要到龙王庙烧香祈愿,以求龙王治水,风调雨顺。山有仙则名,水有龙则灵。龙王庙历史上是官府及民众遇旱祈雨的地方,香火十分鼎盛。
中文名称
安溪龙王庙(又名龙潭庙)
外文名称
Anxi Temple of the Dragon King
地理位置
安溪县参内乡乡区的北部
气候类型
热带季风气候
占地面积
3000
开放时间
全天
景点级别
待定
著名景点
龙潭
潭名称
雨落潭、鸟枪潭、打鼓潭、韵潭



历史简介

龙王庙又名龙潭庙是泉州市安溪十八景之一著名的文物古迹,龙潭庙因祈雨灵验,深受历代官府和民众敬奉,历届知县上任后,均到庙行香,以示敬重先贤,祈求风调雨顺、国泰民安。庙壁之上曾有前泉州府安溪县令宋应麟题的五律诗一首“拾级更攀藤,崎岖最上层,林深疑有虎,寺古更无僧。鬼穴阳燐没,龙潭湿雾蒸,不因祈雨至,谁向此烽登。”庙下龙潭水深碧绿,潭上地势险峻,群峰耸峙,峰峦回环,叠翠披丹,云烟缥缈。山中“晴天不断四时雨,千载常悬太古音”(黄雅谷诗句)。观音山常年罩雾,“浮烟薄雾影迷离”(进士黄尔沤诗句);仙洞峰有仙女之称,“蓬山缥缈锁云烟,高处分明别有天”(知县黄宅中诗句)。
相传南宋·淳熙十一年(1184年)安溪大旱,禾死地荒,粒谷无收,显应庙属众、信士两千余人,组织向天祈雨,乡老身穿孝服(麻衣),头戴草帽,脚穿草鞋,头扎白巾,身披白衫,手持幢幡,鸣锣开道,和尚手敲鼓钹,轿抬显应庙诸神,信众三步一跪,七步一叩,直奔参内乡龙潭庙祈雨。顷刻间,天空黑云密布,狂风大作,雷电交加,大雨倾盆。全县旱情得以解除。 尉尝祷雨于此,诃责道士必求见龙,龙见形示尉。尉还,大雷雨击尉,毙之,故祀于庙旁。龙潭庙山中无石不景:石龟、石船、石鼓、石鸡、石狗、石猴、石人、石椅、石桌……维妙维肖。山峦间,有一泓弯弯绕绕的小溪,潺湲绕道,撞击石罅,奏出悦耳动听的参林溪声。沿溪有雨落潭、鸟枪潭、打鼓潭、韵潭……宛如镶嵌在绿帐中的一串明珠。这里古称山、石、潭三绝,“奇景异常,骚人墨客,多游其间”。幽谷涧水,泻入三潭,溅起三堆雪,蔚为奇观。其中第三潭名呼龙潭,最为壮观。相传,古时龙潭深不可测,时有苍龙起自潭中,祈雨辄应,故名。同安进士郭贞一到龙潭览胜,挥毫泼墨,即景赋诗曰:

殷殷触石气如虹,灌莽驱除见化工。
四海龙蛇方鼎沸,一潭鱼鳖溯云漴。
钩台烟雨鼍矾上,纳麓风雷鸟道中。
地势遥深天亦小,樽前搔首问诗筒。

四海龙王编辑

四海龙王是汉族民间所敬之神。即东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王之总称。龙王信仰起源较早,后渐遍及中土。早期的龙神,虽有降雨等神性,却无守土之责。如汉代祈雨时则祭土龙。
龙王奉女娲娘娘之命管理海洋及人间气候风雨的龙神,龙王为上古之神,屈原【楚辞】【九歌】当中对其有描述记载。
龙由九种动物融合而成,能上天下海,呼风唤雨。所以龙为灵兽之首,又是炎黄华夏归一的见证。被历代帝王视为君者象征,故古代帝王多次下诏封龙为王,以求社稷风调雨顺。
古时先民民智未开,认为龙王只与降水相关,遇到大旱或大涝的年景,百姓就认为是龙王发威惩罚众生,所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大区由于多受旱涝灾,民间为祈求风调雨顺,建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像,通常只立有一位龙王。
龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。在道教典籍中:
海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。
女娲一共册封了九位龙王,使其泽瑞下界,滋养下界生灵。九位龙王为:五帝龙王【陆地、天】一共五位,记载于《龙王品》。四海龙王【海洋】一共四位,记载《太上洞渊神咒经》。
由于四海龙王为女娲册封,在神灵中身份崇高特殊,保持着较大的自治性,天宫对其海洋之事,一般任其自治。龙王育有龙子龙孙,安居下界,这在神灵中又是一特权体现。
 

龙王传说编辑

龙王,道教神祇之一,源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响,日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵,在人间司风管雨,因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位,掌管
四方之海,称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。
  中国东部的广大地区由于多受旱涝灾,民间
为祈求风调雨顺,建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像,通常只立有一位龙王。
  道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述,龙是现今宇宙生成时,智慧元气凝聚的精神,因为太极(以地球智慧为中心的太阳系)建立,受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙
神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能,大致有天龙神、地龙神、海龙神等,有的地方龙神还兼财神的职能,都具有蕴育阴阳,转化运用五行(金木水火土元素)的能力。
  在道教典籍中:
  天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神(九天应元雷声普化天尊)、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨,阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。
  地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产,管理山陵、江河、平原高地等,以及神仙、阴冥众生。
  海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。

民间信仰编辑

风、雨等自然现象也是民间崇拜的对象。在甲骨文卜辞中,风和雨被视为天帝属下的神灵,《周礼.大宗伯》称之“风师雨师”,屈原的楚辞作品特称风神为“飞廉”和“风伯”,雨神为“蓱”。
古代闽南人对风神和雨神的崇拜甚为虔诚,各县都建有风云雷雨等神坛。为了祈求风雨,不少地方还专门建有祠庙,如清雍正五年(1727年)建于惠安县南门外新亭尾街的龙王祠,嘉庆二十四年(1819年)建于泉州府治东北虎头山上的风神庙安溪龙王庙,等等,均为地方官员主持兴建的。
而光绪年间(1875--1908年)建于泉州署西面的龙王庙,不仅祀龙神,还兼祀风云雷雨师。实际上,泉州人祈求风雨,并不只局限于以上场所,也不都是直接向风雨之神祈求,较多的倒是采取间接向其他神灵祈祷的形式,同时还表现出鲜明的行业特色,如航海者祈风,务农者乞雨。
泉州祈风以宋代为盛,这与当时泉州海上贸易的发达有密切的关系。北宋末年寓居泉州近20年的李邴有记称:“泉之南安有精舍曰延福,其刹之胜为闽南第一,院有神祠曰通远王,其灵之著为泉第一。每岁之春冬,商贾市于南海暨番夷者,必祈谢于此。”
宋代泉州祈风有民间祈风和官方祈风两种,《闽书》卷8《方域志》中关于北宋元丰年间(1078--1085年),泉州巡辖官陈益随从郡守前往南安九日山延福寺灵乐祠神运殿祈风的记载,是我们目前所见明确记述官方祈风的最早记录,而民间前往灵乐祠进行海舶祈风的记载,则早在唐代已有。官方祈风以南宋为多,现存于南安九日山的13段宋代官方祈风的石刻中,南宋即占11段。
南宋泉州地方官员对祈风活动的高度重视,说明当时泉州海外贸易在社会经济中占有极其重要的地位。曾于嘉定(1208--1224年)、绍定(1228--1233年)间两任泉州知州的真德秀,对其出面主持祈风把典的目的讲得十分清楚:“唯泉为州,所恃以足公私之用者,蕃舶也。舶之至准时与不准时者,风也;而能使风之从律而不愆者,神也。是以国有典祀,俾守土之臣,一岁而再祷焉。呜呼!郡计之殚,至此极矣,民力之耗,亦既甚矣。引领南望,日需其至,以宽倒垂之急者,唯此而已矣。神其大彰厥灵,俾波涛晏清,舳舻安行,顺风扬帆,一日千里,毕至而无梗焉,是则吏与民之大愿也。谨顿首以请。”
至于祈风活动的时节和地点,官方和民间不尽相同,南安九日山通远王祠为宋代官方的主要定点祈风处,每岁两祈,一为夏四月的“祷回舶南风”;一为冬十一月前后的“遣舶祈风”。而民间祈风则较为灵活,其时节,或于夏冬,或于春冬,如前李邴所称;其地点,既有前往南安九日山通远王祠的,也有就近进行,如惠安的海商祈风,即在本邑添奇铺海滨的大蚶庙。
祈雨,泉州民间俗称“乞雨”,其崇拜的神灵对象甚多,包括龙神以及众多的地方神,仪式有民间和官方之分。以龙神为祈雨对象,与道教和佛教的影响有很大的关系,如道教的《太上洞渊请雨龙王经》说,天旱诵经可召龙王普降喜雨,佛教的《华严经》也说,龙神能兴云布雨。就德化而言,是邑多山田,涝不为害,故少祈晴,多祈雨,凡遇旱,古代地方官员时常组织民众祈雨,设龙王神坛于城隍庙,牒告城隍,官民朝夕拜祷。至于野外那些传说有神龙潜伏其间的龙潭,更是历代百姓的祈雨之处,如位于县南5公里的火烽岭龙潭、县北金鸡山瓮谷中的黯坑龙潭、香林寺前的赤脚龙潭等,其中在梅中里的左溪龙潭之上还建有龙王庙,南宋时,泉州郡守真德秀尝祷雨于此。除了龙神外,人们还向一些地方俗神祈雨,如天后妈祖(林默)、保生大帝(吴本)、青山王(张悃)、通远王(永春乐山隐士)、清水祖师(陈普足)、临水夫人(陈靖姑)、蔡真人(蔡如金)等。甚至连异石也成为人们祈雨的对象,如永春“县治顺溪而西五里,有庙日:‘石鼓’,不知肇于何时。溪之石可一二数,而所谓鼓者,与他石异,然以鸣与不鸣为雨旸之候。父老言曰:‘然也。’庙剥不治。绍兴乙亥(1155年)大夫黄璃新之,自是祈望者日谨,而吏雨旱之祷必往焉”。
新中国成立以前,泉州农村尚有祈雨之俗。祈雨规模大小不一,小者抬出铺境保护神“铺主”和“境主”,大者需抬出城隍爷、大慈大悲观世音菩萨、龙王爷等偶像,届时设置香案,主持人多为当地耆老绅士,参与祈雨者,均需头扎白巾,身着素服,且不得撑伞戴斗笠,任凭炎日暴晒以示虔诚。
嗣后,主持人即率领参加祈雨的民众,由神轿带路,前往江海湖畔,或溪边潭墘,打水捞物以卜雨晴。一路上,祈雨民众跪拜叩头,呼大跄地,同时口中念念有词:“久旱无雨,田园难播,颗粒无收,百姓艰苦,乞求皇天,早降甘露。”或“乞雨乞雨,烂肠烂肚,皇天不顾,百姓无路,……”,其词各地大同小异,其内容均是向皇天哀诉民间苦旱惨状,祈求早降甘露。打水捞物时,如捞到小螃蟹或螺狮,只能卜小雨;只有捞到“水龟”(一种生活于水中的扁圆形小虫)才可卜大雨,说是“水龟”为龙属,以龙可兴云布雨。而在晋江,若捞到小虾,则示为无雨之兆,务必反复祈求,以感动皇天,降恩赐雨。

信众倡议编辑

龙王庙因年久失修而倒塌,80年代又因公路建设而遭到进一步的破坏,今存仅为几道断壁残垣。当今,假以自然文化审美观之,以尘世凡人强身健体、修心养性取之,龙潭庙地四周,林海泱泱,云海悠悠,山风习习,溪水淙淙,景色十分迷人。安溪龙王庙遗址尚待开发。有望德贤达信众人士能过来共同恢复遗址,希望古庙修复原貌重现,可利用山、石、潭等自然景观和古庙景观合理 规划,综合开发,可成为县城近郊一处不可多得的避暑休闲胜地。恳请社会各界及所有关心支持龙王庙临时殿的社会团体,闻人贤达,善男信女皆发善心,慷慨解囊,随缘乐助, 献策出力, 共襄盛举。为复建龙王庙而奉献一片赤诚,贡献一份善心,以成善德,以就千秋!以彰功德,以留芳名!您每发一分善心都是龙王庙重建的力量,都将成就无上的功德。衷心祈愿你我的共同努力,以使龙王庙早日重光,以作为信众弟子虔诚信仰,祈愿的正法基地。将来龙王庙建成之日,将刻碑纪念,无量功德,名垂后世,荫及子孙!祝愿关心,支持龙王庙的善士们身体健康。





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